荊楚文化酒店 荊楚文化旅游
1. 荊楚文化旅游
中國古代古九州之一 ，以原境內蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國的別稱(chēng)，因楚曾建國于荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間?！队碡暋罚呵G及衡陽(yáng)惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴大。轄境相當于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當時(shí)及南朝長(cháng)江中游重鎮。
楚就是楚國，漢朝時(shí)期的封國，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時(shí)，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時(shí)期的不同稱(chēng)謂，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，到今天演變成湖北的代稱(chēng)或別稱(chēng)。
中國古時(shí)的九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
2. 荊楚文化旅游投資有限公司
建議先登賓陽(yáng)樓（售票處門(mén)口），然后有三種選擇：1）坐環(huán)古城的觀(guān)光車(chē)，可以繞古城墻一周，中間有關(guān)羽祠和關(guān)帝廟?？?，可以下車(chē)瀏覽。2）體力好的，建議從東門(mén)城墻外圍的護城河，往老南門(mén)方向步行，風(fēng)景很好，3月中下旬，城墻邊一路的櫻花非常漂亮?；蛘邚馁e陽(yáng)樓沿著(zhù)城墻外圍往小北門(mén)走，途徑明月公園，風(fēng)景非常漂亮。想要更特別的體驗，愛(ài)好跑步的，那就繞城墻一周，跑一圈，肯定終身難忘。3）體力一般的， 建議掃個(gè)共享電動(dòng)車(chē)，從東門(mén)-老南門(mén)，或者東門(mén)-小北門(mén)騎行。
體驗古城的市井生活，能騎一圈，邊走，邊玩，那是最好的。城墻外環(huán)不好走的地方，就進(jìn)城墻里面的內環(huán)到，綠樹(shù)成陰，會(huì )經(jīng)過(guò)三國公園的一段，有湖，有景，清爽宜人。
城墻上走一圈 ：建議在東門(mén)賓陽(yáng)樓，可以在 城墻上走一段（需買(mǎi)門(mén)票）。另外關(guān)羽祠門(mén)口，往東門(mén)方向走一小段，有個(gè)地方可以上城墻，一直往東門(mén)方向走一段，再下來(lái)，這一段，很多本來(lái)人來(lái)散步，在城墻內環(huán)道，看到有樓梯上城墻的地方，都可以上去走一走，感受下腳下的歷史。 燈光秀： 晚上在東門(mén)對面的金鳳廣場(chǎng)上看古城光影秀，免費，燈光很漂亮，光影秀也很精彩， 時(shí)間根據季節會(huì )有變化，到了當地可以咨詢(xún)酒店。 夜游護城河：雖然比不上很多大城市的夜游，但夜游古城的護城河，也別有風(fēng)味，時(shí)間選的好還可以在船上看光影秀。就在東門(mén)金鳳廣場(chǎng)這里的游船碼頭可以坐船。
3. 荊楚文化旅游節策劃案
“湖北工匠”由省人民政府頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)和獎金，一次性獎勵50萬(wàn)元；納入省委聯(lián)系服務(wù)專(zhuān)家范圍，并享受相關(guān)待遇，優(yōu)先參加國內外技能交流、技能培訓活動(dòng)；以個(gè)人名字設立省級技能大師工作室，優(yōu)先申報國家級技能大師工作室建設項目；未獲得高級職稱(chēng)的，可直接申報參加正高級職稱(chēng)評審；優(yōu)先辦理本人在工作單位所在地城鎮落戶(hù)手續，優(yōu)先審批辦理其配偶和未成年子女投靠落戶(hù)?！?/p>
4. 荊楚文化旅游節的可操作性如何
荊楚的歷史習俗有：
1、沔陽(yáng)花鼓戲
沔陽(yáng)花鼓戲，俗稱(chēng)花鼓子，中路花鼓戲。清道光年間起源于湖北沔陽(yáng)州，已有200多年的歷史。是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北省江漢平原一帶備受觀(guān)眾喜愛(ài)的傳統戲曲劇種。在民間，盛傳著(zhù)“聽(tīng)了花鼓戲的喲喂喲，害起病來(lái)不吃藥”的美譽(yù)。
2、天沔花鼓戲
天沔花鼓戲又稱(chēng)沔陽(yáng)花鼓戲，荊州花鼓戲，是一種湖北的地方傳統劇種。誕生在湖北中部的天門(mén)、沔陽(yáng)一帶，這一帶平原遼闊 ，湖 港交織，歌天沔花鼓樂(lè )一起千人應和，是古楚文化的腹地。荊昔稱(chēng)"花鼓子"。
3、關(guān)帝廟會(huì )
各地先后建有關(guān)王廟、關(guān)帝廟、老爺廟、關(guān)廟、武廟等多種廟宇 每逢夏歷五月十三日舉行關(guān)帝廟會(huì )。民間傳說(shuō)這天是制造旱災的怪物旱魃經(jīng)過(guò)的日子，因于祀典關(guān)帝時(shí)祈其顯靈，驅邪避災，普降甘霖，以解農憂(yōu)。是日又稱(chēng)“雨節”。
4、荊州國際龍舟
荊州國際龍舟節是中國湖北省荊州市舉辦的一項國際性的龍舟賽事，從2000年開(kāi)始舉辦，極大提高了荊州的旅游和文化宣傳活動(dòng)。也被稱(chēng)為荊州龍舟賽，荊州賽龍舟。
5、說(shuō)鼓子
說(shuō)鼓子又稱(chēng)荊州說(shuō)鼓，是一種湖北省的傳統曲藝曲種，以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，擊鼓說(shuō)書(shū)，用嗩吶伴奏的傳統民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監利等地。老輩藝人認為“說(shuō)鼓子”是由元、明“詞話(huà)” 衍變而來(lái)。主要流行于湖北荊州地區的石首、松滋、公安、監利等縣。
5. 荊楚文化旅游節前
端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、五月節等。端為開(kāi)端分初始的意思，初五可稱(chēng)為端逐漸演變成了現在的“端午”‘：《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也?！?/p>
我們知道每年的農歷五月初五是端午節，這時(shí)候差不多就在陽(yáng)歷的6月份。每隔兩年就有一次端午節是在芒種期間。端午節是我國傳統節日，是民間四大節日之一。端午節，也稱(chēng)端陽(yáng)節、五月節、五日節、重午節、女兒節、詩(shī)人節等，各地有不同的叫法。關(guān)于端午節的來(lái)歷有很多種說(shuō)法，如紀念屈原，紀念伍子胃，紀念曹娥，惡月惡日驅避說(shuō) ，吳月民族圖騰祭說(shuō)，等等。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。
過(guò)端午節是中國人兩千多年來(lái)的傳統習慣，各地人民的習俗卻是大同小異。端午習俗主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營(yíng)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習俗外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。這些活動(dòng)中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國際性的體育賽事。
端午節的習俗-紀念屈原
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時(shí)記》?！妒酚洝でZ生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強烈反對。后遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國京都，他因不忍舍棄自己的祖國，于五月初五日，在寫(xiě)下絕筆之作《懷沙》后，抱巨石投淚羅江而亡。
當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就統統回家拿來(lái)米團投人江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就形成了吃粽子的習俗。一位老醫師拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以后，每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原。有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>
端午節的習俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競渡，南北朝以后，賽龍舟的習俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現在，賽龍舟成為端午節的重要活動(dòng)，在我國普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺灣等地被稱(chēng)之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍船是也?！睗h代趙嘩（吳越春秋》也認為，龍舟“起于勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩(shī)人邵長(cháng)衡有“五月青江怒，水嬉歡競渡”的詠嘆。
在龍船競渡前，先要請龍、祭神。在四川、貴州等個(gè)別地區，會(huì )直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過(guò)南海神廟中的南海神后，方可安上龍頭、龍尾，準備競渡。
還要買(mǎi)一對紙制小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與? ??代鳥(niǎo)舟相對應）。在閩、臺則去媽祖廟祭拜。
正式競渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節最具代表性、廣泛性的民間活動(dòng)，也是最富刺激性、最為壯觀(guān)的活動(dòng)。這天上午，個(gè)個(gè)頭面一新，衣著(zhù)人時(shí)，小孩的胸前，有的掛著(zhù)香囊，有的懸著(zhù)“艾虎”或小猴兒。人們三五成群，呼朋引伴，或結伴而行，或驅車(chē)前往，萬(wàn)人空巷，車(chē)水馬龍，蜂擁到龍舟競渡的河岸。參加競渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個(gè)大龍頭，船前豎彩旗，旗后一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔任競渡指揮，兩邊各10人劃槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長(cháng)短大小而定。一旦競渡令下達，鼓聲雷動(dòng)，龍舟競發(fā)，劃船手使勁劃船，誓與對手一爭高下，奮力爭先，奪取標牌。此時(shí)，兩岸人山人海，笑語(yǔ)歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂(lè )。唐代詩(shī)人張建封的《競渡歌》對此有生動(dòng)的描述：鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
并形容觀(guān)看龍舟者仕女如云，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
我國競渡活動(dòng)起源很早，端午競渡之風(fēng)在唐宋特別盛行。這首《競渡歌》將競渡的場(chǎng)面寫(xiě)得有聲有色，高潮迭起，把江中的競賽和岸邊觀(guān)眾的氣氛寫(xiě)得如火如茶，扣人心弦。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競技活動(dòng)，它不僅在中國各地舉行，還成為國際性體育競賽項目。
端午節的習俗-吃粽子
這也是端午節的重要活動(dòng)之一，起源于對屈原的祭奠。吳均《續齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之?！蹦康氖亲屗?a href='/dongwu/' target=_blank>動(dòng)物吃飽了，就不再傷害詩(shī)人的軀體。以后的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來(lái)的。端午節家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯(lián)束成串，在唐時(shí)稱(chēng)為“百索粽”，宋時(shí)稱(chēng)為“九子粽”。端午節吃粽子的風(fēng)俗在魏晉時(shí)代已經(jīng)盛行，周處的《風(fēng)土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時(shí)代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛(ài)，而且成為民間市場(chǎng)和一般百姓家中的美食。唐都長(cháng)安有專(zhuān)門(mén)制作經(jīng)營(yíng)粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車(chē)兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類(lèi)更多。明清時(shí)代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場(chǎng)的美味食品，每逢端午節，更是到處“風(fēng)和角黍香”，傳統文化和諧地保留在現代生活之中。
端午節是孩子們的節日，他們大清早起來(lái)，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們在節前為他們制作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰(shuí)的佩戴多，誰(shuí)的最好看。端午節這天，新婚的女兒女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱 騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說(shuō)地，笑語(yǔ)歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺的興致來(lái)了，居然和孩子們互猜起謎語(yǔ)來(lái)：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長(cháng)，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節”，這一天“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節?！保ㄇ濉づ藰s陛：《帝京歲時(shí)紀勝》）端午節（女兒節）歸寧之俗，含有孝敬父母長(cháng)輩、回娘家看看之意。女兒回婆家時(shí)，娘家要給女兒、女婿贈送雨傘或草帽，以示關(guān)愛(ài)；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節的代表性食品是粽子。舊時(shí)有一首廣為流傳的描寫(xiě)端午節的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！惫磐駚?lái)。我國各地人民過(guò)端午節的習俗大同小異，端午節吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的風(fēng)俗，在中國千百年來(lái)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
端午節的習俗-懸艾和菖蒲
在端午節當日，人們通常會(huì )把艾、榕、營(yíng)蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。葛蒲為天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，插在門(mén)口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶(hù)，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。民間也有傳說(shuō)艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時(shí)記》中記載日“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶(hù)上，可攘毒氣?！鄙踔猎?a href='/qufu/' target=_blank>曲阜、鄒縣一帶有諺語(yǔ)說(shuō)：“門(mén)口不插艾，死了變個(gè)大鱉蓋?！?/p>
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府?！边@是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅人陰曹地府。同時(shí)也形象地表現了端午節家家家戶(hù)戶(hù)懸艾和菖蒲的習俗。
農歷五月是酷暑炎熱將臨之時(shí)，正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，古人認為這是一個(gè)惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導致了一系列風(fēng)俗的形成。
據《荊楚歲時(shí)記》記載：五月五Lt“采艾以為人形，懸于門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發(fā)性芳香油，氣味濃烈，有驅除蚊蠅蟲(chóng)蟻、凈化空氣的作用。早在先秦時(shí)期，艾葉就被制成灸條治病。端午節用艾做成人形或虎形懸掛門(mén)上，也有剪彩為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問(wèn)都稱(chēng)之為“艾虎”，用以驅瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長(cháng)葉片似劍，含有揮發(fā)性芳香? ?，是提神通竅、殺蟲(chóng)滅菌的藥物，對治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價(jià)值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來(lái)，家家端午節必懸艾以應節景，唐以后更添懸菖蒲，民間稱(chēng)為“蒲龍艾虎”。
端午節這天清晨，人們早早地就把艾枝和菖蒲懸掛在自家門(mén)邊，綠油油的枝葉散發(fā)出陣陣清香，據說(shuō)掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門(mén)外，不準進(jìn)屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛(ài)孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時(shí)就直接帶小字輩們到野外，一邊采百草，一邊教兒歌，鄉間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿(mǎn)堂。
菖蒲掛在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。
這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。
隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，醫學(xué)的普及，“蒲龍艾虎”之說(shuō)已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時(shí)有發(fā)現，農村更多，只不過(guò)較之古代已大大地淡化罷了。
端午節的習俗-飲雄黃酒
雄黃也稱(chēng)雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫作為解毒殺蟲(chóng)藥，外用治疥癬、蛇蟲(chóng)咬傷癥。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱(chēng)為雄黃酒。古代端午節那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠走”的口頭禪。飲用后余下的雄黃酒也充分利用，一是涂抹到小孩的額頭、手心、胸口，說(shuō)這樣不會(huì )有蚊子咬，不長(cháng)瘡，而在額頭上往往蘸寫(xiě)一個(gè)“王”字，以避邪祛?lèi)?。二是將酒灑在房里的墻壁角落、?yáng)溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲(chóng)。蔡云的《吳歙》詩(shī)詠道：
稱(chēng)（秤）錘粽子滿(mǎn)盤(pán)堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂涂?jì)侯~？（噴）墻隈（墻角）。
端午節喝雄黃酒，還聯(lián)系著(zhù)一個(gè)《白蛇傳》的故事。
傳說(shuō)白蛇下凡人間，因在端午節喝了點(diǎn)雄黃酒露出了蛇身，嚇死了許仙，白娘子不顧生死，盜來(lái)靈芝救活了許仙。
白素珍對愛(ài)情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話(huà)。
現代醫學(xué)研究表明，雄黃酒這種礦物內含有砷、汞等有毒物質(zhì)，會(huì )損害肝臟，飲雄黃酒對人體十分有害，不能飲用。這種不科學(xué)的端午習俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節的習俗-縫香包
在陜西南部等地有縫香包的習俗。在端午節前夕少女們用色布彩線(xiàn)，精心縫制成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩艷麗的絲線(xiàn)纓穗，內裝用中藥配制成的香料。到端午節這天，會(huì )把自己縫制的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無(wú)人來(lái)?yè)專(zhuān)莵G面子的事。
端午節的習俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習俗早在宋朝就有，陸游《豐 歲》詩(shī)有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句?！?a href='/jiajing/' target=_blank>嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過(guò)節?！庇帧?a href='/luanzhou/' target=_blank>灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之“躲端午”?！?/p>
端午節的習俗-吃五黃
浙江杭州人稱(chēng)五月為“五黃”月，杭州人端午節必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、咸鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由于這五樣食品里都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅毒
在古代民眾心目中，端午節所在的五月多被視為“惡月’，端午節則被視為“五毒日”。又有人說(shuō)此日有蛇、娛松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲(chóng)出來(lái)害人。還有學(xué)者以為端午時(shí)，正值春末夏初的轉變時(shí)刻，還寒乍暖，百蟲(chóng)盆動(dòng)，疾疫流行?？赡苡心撤N瘟疫、災難于端午在一定地區、一定部落發(fā)生。
為了避邪驅毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節人們將雄黃、朱砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃涂于耳、口、鼻等處，以達到避邪驅瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來(lái)避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門(mén)戶(hù)旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅毒。除了房屋門(mén)窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于發(fā)際。在遼寧鳳城的人們習慣在耳朵里塞上一團艾葉，可令諸蟲(chóng)不入。
在山西翼城、陜西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺灣臺南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張天師像或關(guān)圣、鐘馗像。山西冀城的人們則在門(mén)上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫(huà)符貼門(mén)。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著(zhù)許多為小孩避五毒之侵害的習俗，為孩子縫制香囊、香包。形狀如虎、五毒，內裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線(xiàn)懸系在孩子胸前，可驅惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線(xiàn)，可保孩子長(cháng)命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習俗原意都是驅邪避祟，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的流傳，如今這些風(fēng)俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂(lè )的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節的中午前，游于河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方諸省也多有流行。在云南鎮雄。男女老幼穿著(zhù)春裝，游山玩水，叫做游百病。游玩時(shí)。還要采百草，歸來(lái)煎水沐浴。不過(guò)各地走百病的時(shí)間不甚相同。在四川西昌。午游古廟，晚游近? ?。在灌縣，人們晚間游百病，認為可以驅除不祥。在貴州平壩，也是晚飯后，小孩子穿上新衣服，由大人領(lǐng)著(zhù)遍游田野。在云南新平，則是早餐后。用彩繩系于小兒臂膀，并用雄黃涂于小兒口鼻，率領(lǐng)出游，叫做游瘟。在大理，人們午后出游諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時(shí)節盛產(chǎn)梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工后才可食用。這種加工過(guò)程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡(jiǎn)單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在里面加入紫蘇。我國北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習俗流行于皖南一帶。
每到芒種時(shí)節。種完水稻，為祈求秋天有個(gè)好收成，家家戶(hù)戶(hù)便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷豐登、六畜興旺、村民平安。經(jīng)過(guò)收種的緊張勞動(dòng)，農事稍閑，以新麥面制作安苗包，既可嘗個(gè)新鮮，又飽了口福，是民間調節生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內，不僅本村人可以隨意走家串戶(hù)品嘗安苗包，外村人也可進(jìn)村入戶(hù)同享口福，其樂(lè )融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節日流行于貴州東南部一帶的侗族。原來(lái)貴州侗族的傳統習慣是，姑娘結婚后，一般先不住在婆家。只有農忙和節慶時(shí)。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前后，當婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前來(lái)幫忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來(lái)共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來(lái)。男女青年匯集一起，既進(jìn)行分插秧苗的勞動(dòng)，又參加社交和進(jìn)行娛樂(lè )活動(dòng)。在分栽秧苗的時(shí)刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴?；顒?dòng)結束，檢查戰果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然后，大家又一起來(lái)到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過(guò)快樂(lè )一天的勞動(dòng)。新娘在回婆家時(shí)，會(huì )帶有一擔五色糯米飯和100個(gè)煮熟的紅皮雞蛋。節日后返回娘家時(shí)，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節這天，民間多于日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，采取有露水的艾葉、車(chē)前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之于屋檐下或者擂于門(mén)頭、窗口，同時(shí)貼上用黃裱紙木刻印制的張天師或鐘馗像以及用黃、綠各色紙剪成的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，俗稱(chēng)“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽(yáng)等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預防夏天出癱子，也有用營(yíng)蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫 ，傳說(shuō)森蛤蟆是一種“神蟲(chóng)”，用它制藥可以治療毒疽等癥，端午節捉到的是最好的，所以，人們便在端午節去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時(shí)少一時(shí)”之說(shuō)。人們往往捉到癲蛤蟆以后，把一靛墨塞進(jìn)它的嘴里，然后掛到墻上風(fēng)干，便可使用。
其實(shí)人們這樣做，也是生活經(jīng)驗的一種積累。明代醫學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，采艾以為人，懸于戶(hù)上，可攘毒氣?！庇终f(shuō)“五月五日，細切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲余則涂抹兒童面頰，耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲(chóng)護。陳艾是草藥，含有揮發(fā)性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門(mén)窗上驅蟲(chóng)殺菌，凈化空氣。中藥學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，主治月經(jīng)不調、胎漏下血等癥。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過(guò)他們說(shuō)不出其中的道理，才加進(jìn)了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風(fēng)調雨順，五谷豐登。家家存著(zhù)幾囤麥子。這樣以來(lái)，有些人就不把糧食當回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發(fā)現了，十分惱怒，就派太白金星降災人間。太白金星下凡到人間后，發(fā)現一位白發(fā)老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個(gè)扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災人間，有許多善良的人會(huì )跟著(zhù)遭秧，若不降災人間違抗了圣旨會(huì )獲罪的。這時(shí)他招來(lái)部分百姓，說(shuō)了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過(guò)日子，別糟踏五谷。最后又說(shuō)五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶(hù)早早起床，割來(lái)艾藺擂滿(mǎn)門(mén)窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，消息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準備。端午節早晨，各家門(mén)窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時(shí)到南天門(mén)察看凡間時(shí)，看到的是一片凄涼，到處。野草叢生，于是就打消了降災的想法。
從那以后，人們怕災難臨頭，疾病纏身，百蟲(chóng)侵害，每年到端陽(yáng)節這天，都要割艾篙插在門(mén)、窗、院子里，有些地方?jīng)]有這種艾篙，老百姓就用本地生長(cháng)的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來(lái)，至今在五月端午這天人們要采艾篙掛于門(mén)、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過(guò)端午節時(shí)，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回娘家過(guò)“新端午”，屆時(shí)娘家要設宴款待女兒和女婿，臨走時(shí)，還要贈送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱(chēng)之為“送端午”，鞏縣人稱(chēng)“瞧端午兒”。因此，端午節串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱(chēng)作“女兒節”、“女婿節”的。明代曾把端午節稱(chēng)為“女兒節”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦?，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱(chēng)女兒節?！?/p>
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習俗，人們認為端午這天既毒又有邪氣，對孩子不利，怕孩子生災患病，就讓孩子躲起來(lái)，一般都藏到外? ?母家。躲端午節還有一個(gè)傳說(shuō)呢。
相傳，春秋戰國時(shí)期，人們把五月稱(chēng)為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養，或者害死，或者扔掉。
有一戶(hù)姓田的人家，五月五日生了個(gè)男孩，名叫田文，就是后來(lái)歷史上有名的孟嘗君。俗話(huà)說(shuō)，小孩是娘身上掉下來(lái)的肉，母親看兒子長(cháng)得那么富態(tài)，怎么也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養起來(lái)。
田文長(cháng)到七八歲時(shí)，母親把他接到家里。他父親一見(jiàn)，大為惱火，大罵其妻不聽(tīng)話(huà)而養了這個(gè)孩子。他母親只是落淚，并沒(méi)作聲。田文在旁邊立即向父親問(wèn)為什么不要五月五日的孩子，父親說(shuō)五月五日生的孩子妨家妨國，會(huì )妨得國破家亡。
田文聽(tīng)父親如此說(shuō)，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他于死地不可。鄉親們紛紛過(guò)來(lái)給田文講情，夸田文聰明。父親看在鄉親們的面上，才算勉強將他留了下來(lái)。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學(xué)后，勤奮苦讀，立志上進(jìn)。由于他學(xué)識淵博，滿(mǎn)腹經(jīng)倫，最后終于做了齊國宰相，輔助齊王把國家治理得很好。
田文當了宰相以后，想來(lái)“躲五”的舊俗，幾乎使他死于非命，便說(shuō)五月五日是個(gè)端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過(guò)必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習俗流傳下來(lái)，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時(shí)日生的孩子為免禍消災，也到姥姥家“躲五”。
6. 荊楚文化旅游節優(yōu)缺點(diǎn)
湖北荊州推薦的旅游景點(diǎn)有：洪湖藍田生態(tài)旅游風(fēng)景區、荊州古城、荊州博物館、洈水風(fēng)景區、關(guān)公館
這個(gè)風(fēng)景區四通八達，過(guò)來(lái)是很方便的，周末也會(huì )有很多外地的朋友來(lái)這里玩。如果遇到荷花開(kāi)的季節，會(huì )更美。洪湖夏季的蓮花成片很美，洪湖蓮藕也很出名，靠洞庭湖，風(fēng)景很好。因為電影《洪湖赤衛隊》，很多朋友都會(huì )慕名而來(lái)，這邊還可以看到很多珍奇的動(dòng)物呢。
荊州古城
荊州古城是咱們中國的歷史文化名城之一，來(lái)到荊州，肯定是要來(lái)古城玩一下的。荊州的當地朋友都喜歡圍繞著(zhù)城墻散步，還有的會(huì )在旁邊公園那里跳舞，很熱鬧。
荊州博物館
這個(gè)博物館肯定是不用多說(shuō)，一定是要去逛的，去到一個(gè)城市想要仔細的了解他，就一定要去博物館。四點(diǎn)停止進(jìn)入，五點(diǎn)清館。大家注意時(shí)間，不要留遺憾。不僅有具有當地特色的藏品，還有志愿者的講解。雖然不大，但卻是荊楚文化很好的呈現之所。
洈水風(fēng)景區
這個(gè)風(fēng)景區也是屬于國家四A級的，很值得一看。小眾景點(diǎn)，人不是很多，但是旅游資源真的是超級好，不亞于千島湖的。最大的優(yōu)點(diǎn)是人少空氣好，跟家人一起想放松一下這里還算是不錯的選擇。這里還可以坐船，還可以野炊，總的來(lái)說(shuō)還是很愜意的，很推薦去玩。
關(guān)公館
這個(gè)地方荊州市區內，所以去還是比較方便的，其實(shí)荊州并不大，很多景點(diǎn)都是比較密集，集中的，游玩起來(lái)也會(huì )比較方便。這里是保存比較完好的建筑，內有關(guān)公的大型石刻像。關(guān)公夜讀，關(guān)公義字當頭，這是好多人崇拜他的主要原因。
7. 荊楚文化旅游節前,園藝工人用棱長(cháng)是4cm
湖北省是我國教育大省，高考大省，2021年湖北省高考報名人數是39.38萬(wàn)人，比2020年增加了1.95萬(wàn)人。
根據2021年高考招生計劃，湖北省有以下高校將減少或增加招生計劃。
一、湖北省屬高校2021年減少招生計劃的大學(xué)
1、湖北師范大學(xué)
（1）應用化學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是13人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）編輯出版學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是9人。2021年比2020年減少招生計劃17人。
2、湖北民族大學(xué)
（1）園藝專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是43人，2021年的招生計劃是30人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）廣播電視編導
2020年招生計劃是34人，2021年的招生計劃是16人。2021年比2020年減少招生計劃18人。
3、湖北醫藥學(xué)院
（1）預防醫學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是17人，2021年的招生計劃是0人。2021年比2020年減少招生計劃17人。也就是說(shuō)，預防醫學(xué)專(zhuān)業(yè)不再對湖北省招生。
（1）商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是15人。2021年比2020年減少招生計劃15人。
（2）產(chǎn)品設計專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是60人，2021年的招生計劃是41人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
5、湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院科技學(xué)院
（1）材料成型及控制工程專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是145人，2021年的招生計劃是140人。2021年比2020年減少招生計劃5人。
（2）軟件工程專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是72人，2021年的招生計劃是70人。2021年比2020年減少招生計劃2人。
6、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
（1）新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是40人，2021年的招生計劃是21人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
（2）舞蹈表演專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是14人。2021年比2020年減少招生計劃16人。
（3）舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是18人。2021年比2020年減少招生計劃12人。
（4）廣播電視編導專(zhuān)業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是11人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
以上6所高校的13個(gè)專(zhuān)業(yè)中，共減少招生213個(gè)。
二、湖北省屬高校2021年增加招生計劃的大學(xué)
1、黃岡師范學(xué)院
2020年招生計劃是1135人，2021年的招生計劃是1136人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
2、湖北第二師范學(xué)院
2020年招生計劃是1123人，2021年的招生計劃是1127人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
2020年招生計劃是1400? ??，2021年的招生計劃是1402人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
4、武漢商學(xué)院
2020年招生計劃是654人，2021年的招生計劃是666人。2021年比2020年增加招生計劃12人。
5、武昌理工學(xué)院
2020年招生計劃是1130人，2021年的招生計劃是1134人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
6、文華學(xué)院
2020年招生計劃是850人，2021年的招生計劃是851人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
7、武漢工程科技學(xué)院
2020年招生計劃是830人，2021年的招生計劃是834人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
8、武昌首義學(xué)院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是882人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
9、武漢華夏理工學(xué)院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是891人。2021年比2020年增加招生計劃11人。
10、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
2020年招生計劃是380人，2021年的招生計劃是394人。2021年比2020年增加招生計劃14人。
古代楚文化 楚文化
荊楚文化的八大特點(diǎn)荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長(cháng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開(kāi)發(fā)價(jià)值?！ ∏G楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內涵可概括為八大系列： 1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動(dòng)區域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著(zhù)中華文明從漁獵時(shí)代向農耕時(shí)代過(guò)渡?！ 【颉?a href='/changjiang78/' target=_blank>長(cháng)江開(kāi)發(fā)報》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤(pán)龍考古新發(fā)現，“商代”過(guò)大別崇山峻嶺，我國興建古城的歷史重新改寫(xiě)》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專(zhuān)家教授20年來(lái)潛心研究整理盤(pán)龍城遺址及其文物史料得出結論：被譽(yù)為中國南方第一古城的商代盤(pán)龍城遺址，最近有新發(fā)現，該城的興廢歷經(jīng)近300年，它將我國興建古城的歷史從春秋戰國提前到商代?！啊瓕?a href='/wuhan/' target=_blank>武漢城市歷史向前推進(jìn)了兩千年?！膶?xiě)了‘商代文化不過(guò)大別山’的歷史……”?！ ∥恼抡f(shuō)，盤(pán)龍城于1954年防汛時(shí)發(fā)現，于70年代大規模發(fā)掘，迄今共發(fā)掘文物二千余件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數十件文物為罕世珍品，屬當今中華古文物之最?！钊鄠€(gè)國家和地區的專(zhuān)家、學(xué)者嘆為觀(guān)止。中外專(zhuān)家們稱(chēng)，盤(pán) 龍城系我國迄今發(fā)現最大最早，保護最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫，是“研究中國古城不可多得的標本?！薄 ∥恼抡f(shuō)，盤(pán)龍城遺址東西長(cháng)二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬(wàn)平方米。擁有古城址、古宮殿、古城墻、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀(guān)……在已發(fā)掘的兩座宮殿中，一座設有四室，周?chē)腔乩鹊膶m室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝后寢格局，系當時(shí)祭祀、冊命、聽(tīng)政、出師、盟會(huì )等舉行國家大事的地方，是國家政權的象征。同時(shí)，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業(yè)十分發(fā)達，系當時(shí)政治、經(jīng)濟、文化的中心?！ 脊叛芯克阼b定，盤(pán)龍城興建于商代二里崗期，荒廢于殷墟一期，歷經(jīng)時(shí)間在二百五十至三百年之間。盤(pán)龍古城遺址與武漢市城區僅一河之隔?！瓰楣糯恿鳛椝?、漢水注入長(cháng)江的交匯地帶！ 《長(cháng)江開(kāi)發(fā)報》的上述報道，無(wú)疑是“漢江------中華民族的母親河”這一命題的最新支持論據。一、它有力地證明了我國興建古城的歷史是在漢水之畔開(kāi)的先河，打破了史學(xué)界關(guān)于“興建古城于春秋戰國”的統一認識。二、“屬當今中華古文物之最”的、代表漢水文化的數十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了“我國迄今發(fā)現最大、最早的”古城。三、從它改寫(xiě)了“商代文化不過(guò)大別山”的歷史，把中國興建古城的歷史由春秋戰國時(shí)期提早到商朝時(shí)期這一史實(shí)上看，正召示出了“商代文化過(guò)了大別山”，還是“漢江文化影響、造就了商代文化”這一新的急待重寫(xiě)的中華文明起源學(xué)說(shuō)課題?！ 逗比請蟆?996年5月31日第七版報道：“荊州是楚文化的發(fā)祥地……楚文化在世界文明史中有著(zhù)十分重要的地位……據不完全統計，近幾年海內外學(xué)者近三百人來(lái)荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈等。專(zhuān)家們認為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術(shù)，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術(shù)，道家哲學(xué)，楚辭散文和音樂(lè )舞蹈，在當時(shí)都達到世界領(lǐng)先水平。英國大英博物館館長(cháng)羅森夫人說(shuō)，“楚文化代表了中華民族強烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創(chuàng )造的物質(zhì)文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續發(fā)射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄于楚人后代的心底，而且成為中華民族所共有財富?！薄 ?、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰國時(shí)期的大國和強國之一，在800多年的歷史長(cháng)河中創(chuàng )造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì )的音樂(lè )、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦?！ ?、秦漢三國文化。秦漢時(shí)期的湖北地區是當時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(cháng)坂坡等著(zhù)名文化景區是三國文化的重要載體?！ ?、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、< a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(cháng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區?！ ?、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀(guān)、武昌長(cháng)春觀(guān)等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著(zhù)較高的知名度和獨特的文化內涵?！ ?、長(cháng)江三峽文化。長(cháng)江三峽是中國最壯觀(guān)的峽谷，也是世界最著(zhù)名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著(zhù)三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀(guān)、神秘浪漫的神話(huà)傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色?！ ?、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱(chēng)，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰略據點(diǎn)。以商代盤(pán)龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區最大的工商業(yè)城市，近現代以來(lái)更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色?！ ?、現代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統治腹心打響第一槍?zhuān)慌e推翻了中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng )立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！?a href='/erqi/' target=_blank>二七”大罷工、武昌? ?講所、“八七”會(huì )議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì )主義文化創(chuàng )新的重要基礎?！ 『笔乔G楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng )新特質(zhì)，是當今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍縷”的創(chuàng )業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng )新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng )新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優(yōu)秀傳統文化的重要資源。
先秦時(shí)代，楚國歷經(jīng)八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽(yáng)一隅，到擁有 中國半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問(wèn)鼎中原，飲馬黃河，不斷 地發(fā)展壯大，成為“天下強國”。此間，楚國不僅位列“春秋五霸”、 “戰國七雄”，而且創(chuàng )造了特色鮮明、內涵豐富的楚文化。秦滅楚后， 海內一統，而楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響則流傳至今。 屈原精神與中華民族精神 一個(gè)民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現本民族精神 的典范。楚國的屈原就是這樣一位跨越時(shí)空、體現中華民族精神的典 范。 屈原見(jiàn)聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭 忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。 他主張以法治國，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內 政。在外交上，則竭力主張改傳統的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩 方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權貴 以及秦國的利害關(guān)系。內外反對勢力因此互相勾結排擠誣陷屈原，懷 王不能明察，怒而疏遠屈原。頃襄王即位后，又偏聽(tīng)“短屈原”的話(huà)， 將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時(shí)刻 “眷顧楚國”，為表達其“存君興國”（《史記?屈原賈生列傳》） 之意，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國殃民的奸佞黨人，同情人民的疾 苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國殤》一章，熱情歌頌那 些為國捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產(chǎn)生“遠游以自疏” 的念頭，但或以“覽民尤（災難）以自鎮”（《九章?抽思》）；或 因“懷乎舊宇”，終于沒(méi)有離開(kāi)自己的父母之邦，直至以身殉國為止。 正是這種執著(zhù)的愛(ài)國情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮” （《九章?橘頌》）的“后皇佳樹(shù)”，構成了屈原精神的特色。 千百年來(lái)，歷史選擇了屈原這個(gè)實(shí)有的歷史人物，充當體現中華 民族的精神的典范。歷代帝王著(zhù)眼于屈原“竭忠誠而事君”（《九章 ?惜誦》）：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為 “忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈? ?為“忠節烈公”（《舊唐 書(shū)》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人學(xué)者多從儒家角度， 引經(jīng)據典評論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》 的《國風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對屈原忠廉正直、出污泥而不染 的操行予以高度評價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)幑饪梢病保ò喙獭峨x騷 序》引）。宋代晁補之認為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其 行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)： “原之敬王，何異孟子？”（《雞肋集》朱熹認為：屈原“乃千載而 一人”，其“忠君愛(ài)國之誠心”，不辨自顯；其書(shū)可以發(fā)“天性民彝 之善”，“而增夫三綱五典（常）之重”（《楚辭集注》）。皆意欲 將屈原納入正統的儒家范疇。而人民則因屈原的愛(ài)國精神和所受到的 不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔 修建了屈原廟、屈子（原）祠和屈原墓，而且還以端陽(yáng)節吃粽子和賽 龍舟的形式來(lái)紀念他。 屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì )、甚至于不同的國 度，都具有強烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì )所倡議紀念的 “世界四大文化名人”中就有屈原。誠如毛澤東所言：“（屈原）不 僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國者；無(wú)私無(wú)畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無(wú)論在國內國外，屈原都 是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(cháng)存的見(jiàn)證”（《費德林回憶錄： 我所接觸的中蘇領(lǐng)導人》）。 屈宋辭賦與中國文學(xué) 先秦時(shí)代，隨著(zhù)（《詩(shī)經(jīng)》）熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文 學(xué)崛起于楚國，并將我國詩(shī)歌創(chuàng )作推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展高峰。所謂 “自風(fēng)雅（指《詩(shī)經(jīng)》）寢聲，莫或抽緒（繼承），奇文郁起，其 《離騷》（代指楚辭楚賦）哉！”（《文心雕龍?辨騷》）即指此而 言。與此相應，涌現了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內的楚 辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著(zhù)稱(chēng)，宋玉等人皆效法屈原 而以楚賦見(jiàn)長(cháng)。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故 后世或以“屈宋”并稱(chēng)。 楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎上，開(kāi)拓了宏大的篇體和 錯落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節奏韻 律富于變化，表情達意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng )的這一文 體，“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》），充分地展現自己的內心世 界，把執著(zhù)的人生追求與愛(ài)國主義思想融為一體。故“其稱(chēng)文小而其 指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原還采 用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻 境，馳騁想象，開(kāi)創(chuàng )了以現實(shí)為基礎、充滿(mǎn)積極浪漫主義特色的新文 學(xué)天地，從而成為當世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。 《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人 學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈 原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開(kāi)其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代 摹擬屈作楚辭的作品甚多，王? ??《楚辭章句》所見(jiàn)11篇，如鄭振鐸先 生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗 元“為騷文（楚辭）數十篇”（《舊唐書(shū)?韓愈等傳》）；清初王夫 之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書(shū)中，尤為 典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”（《文心雕龍?辨 騷》）。至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī) 經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 吸引中國乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的 一種深遠影響。對楚辭的整理研究當始于宋玉，在漢代、宋代、明清 以及20世紀，都分別形成研究熱潮。20世紀的楚辭研究不僅專(zhuān)著(zhù)多， 單篇論文更多；涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對其他詩(shī) 文、戲曲等等也影響至深。 《楚辭》在漢文化圈內影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對日 本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄 羅斯諸國。 楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚 辭”（《文心雕龍?詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng )作環(huán)境 中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來(lái)“好辭”，但因在襄王身邊 奉命而作，受宮廷御用性質(zhì)所決定，結果不是以楚辭見(jiàn)長(cháng)，“而以賦 見(jiàn)稱(chēng)”（《史記?屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明 確區分開(kāi)來(lái)。但后世學(xué)者往往將二者混為一談，導致了對楚賦的忽略。 楚賦是一種問(wèn)答對話(huà)的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結 合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》，始標賦名，“與詩(shī)劃境”（《文心雕龍?詮賦》），而宋 玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫(xiě)法開(kāi)漢賦名篇 《子虛》、《上林》諸賦的先河，對漢賦產(chǎn)生了極大的影響。 宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文 選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長(cháng)逝，無(wú) 堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩(shī)句，分別 表達了一些文人對屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的 喜愛(ài)?？傊?，屈宋辭賦作為中國文化的重要組成部分，以其獨特的文 化韻味，感染國人，影響世界。 楚人的巫、道與中國的哲學(xué)和宗教 楚人的巫、道，是指先秦楚國的巫文化和道家學(xué)說(shuō)。巫以楚為盛， 道家學(xué)說(shuō)是楚文化的特色內容，已為共識。這二者在中國哲學(xué)和宗教 的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生過(guò)深刻的影響。 楚人的巫文化可上溯到遠古時(shí)代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的 “火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統。 熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著(zhù)名 的巫學(xué)大師則是被稱(chēng)為“國寶”的楚臣觀(guān)射父。 就其內涵而言，楚國的巫文化包括多神崇拜、各種巫術(shù)、飛升成 仙等等內容。它不僅滲透到楚國文學(xué)藝術(shù)等諸多層面，而且對后世宗 教信仰影響深刻。如：先秦時(shí)代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬 王堆3號漢墓出土的帛畫(huà)《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地 位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一 為至上神的傳統。神仙觀(guān)念是道教的基本觀(guān)念，得道成仙是道教的終 極追求。先秦時(shí)代的神仙觀(guān)有兩大系統，燕齊方士刻意于海上求取仙 藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀(guān)及其各種巫術(shù)， 都是后世道教神仙觀(guān)和道教法術(shù)的重要來(lái)源。 道家學(xué)說(shuō)，淵源于晚商時(shí)代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學(xué) 思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學(xué)生，楚平王的大 臣，他的思想對楚國朝政產(chǎn)生過(guò)影響。入戰國中期以后，道家分化為 兩大派系：即老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。老莊學(xué)派以莊子為代表，黃老學(xué) 派，主要有?冠子、環(huán)淵等人。 道家思想博大精深，在先秦各家學(xué)派中最富哲學(xué)內涵，對后世影 響極為深廣。漢初，黃老之學(xué)作為“君人南面之術(shù)”，清靜無(wú)為，與 民休息，治理戰爭創(chuàng )傷，使天下殷富，社會(huì )獲得穩定發(fā)展。東漢以后， 道教興起，道家學(xué)說(shuō)成為道教的理論基礎。老子被奉為教主，稱(chēng)之為 “太上老君”，其書(shū)《老子》被奉為圣典，稱(chēng)之為《道德真經(jīng)》。后 來(lái)，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著(zhù)作 《文子》、《莊子》也被視作“真經(jīng)”，列入道藏。魏晉時(shí)代，玄學(xué) 興起，玄學(xué)以老莊道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)為本，探討綱常名教與自然的關(guān)系， 最終使漢末陷入危機的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固 統治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位 達到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長(cháng)期合流兼容，老莊思想對 佛、儒二家產(chǎn)生過(guò)重大影響。宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng )者周敦頤的“自無(wú)極而太 極”的理論，就來(lái)源于道家的“有生于無(wú)”，“復歸無(wú)極”（《老 子》）。老莊道家學(xué)說(shuō)幾乎在歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段都能發(fā)生思想共 鳴。晚清民國初年，受社會(huì )危機與西方思想的影響，一些文人志士如 譚嗣同、嚴復等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由” 的思想，再度將道家學(xué)說(shuō)視為匡世安邦理論。當今世界提倡返樸歸真， 回歸自然，遵從自然規律，加強環(huán)境保護，道家“天人合一”的整體 觀(guān)念，以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，不僅在國人中，而且在世界上 都產(chǎn)生了更加強烈的共鳴。 出土楚文化資料與現代學(xué)術(shù)文化 出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現的先秦楚人的文化遺存，包 括有文字的和無(wú)文字的兩類(lèi)。其中一些重要的發(fā)現，在我國乃至世界 學(xué)術(shù)界都發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著(zhù)深刻的影響。 20世紀30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長(cháng)沙楚墓， 出土了著(zhù)名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書(shū)”等重要文物資料。這兩 大發(fā)現當時(shí)就在學(xué)術(shù)界形成了研討熱點(diǎn)。尤其是楚帛書(shū)流落到美國后， 其研究也逐漸國際化，促進(jìn)和掀起國內外的帛書(shū)研討熱潮，并為中國 史研究走出疑古時(shí)代提供了幫助。 20世紀后半期，是楚文化考古成就最大的時(shí)期。 楚簡(jiǎn)批數多，數量大，居全國先秦簡(jiǎn)牘之冠。迄今為止已發(fā)現30 余批，其中已產(chǎn)生較大影響的有長(cháng)沙仰天湖（M25）楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(cháng)臺 觀(guān)（M1）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)包山（M 2）楚簡(jiǎn)、荊門(mén)郭店（M1）楚簡(jiǎn)和上海博 物館館藏楚簡(jiǎn)。尤其是郭店楚簡(jiǎn)，資料一發(fā)表，就引起強烈反響，學(xué) 術(shù)界接連在北京、美國、武漢舉行3次國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。 青銅器及其銘文也有重大發(fā)現，如安徽省出土的鄂君啟節、河南 省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤 以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復制演奏，令世人耳目一新，為我國音 樂(lè )文化大增光彩。 楚國的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢(qián)和金幣。蟻鼻錢(qián)，是一種 有面文的仿海貝的銅質(zhì)鑄幣。楚金幣是一種稱(chēng)量貨幣。楚國是先秦時(shí) 代唯一通行黃金鑄幣的國家。據初步統計，20世紀50年代以來(lái)，出土 600余件，總重量接近4萬(wàn)克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉南窯莊出土的11 件“郢稱(chēng)”金幣里，有一件長(cháng)12．2、寬8厘米，重610克，有完整的 印記54個(gè)，半邊形印記6個(gè)，是所見(jiàn)最大最重的一件。這些楚幣不僅 為楚文化學(xué)界所重視，而且也吸引了經(jīng)濟學(xué)界人士參與研討。 中國傳統的絲織工藝，在世界上獨樹(shù)一幟，享有盛譽(yù)，而領(lǐng)先于 東周列國的楚國絲織工藝則是先秦中國絲織工藝的代表。湖北江陵馬 山1號戰國楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種 齊全，色澤鮮艷，被譽(yù)為“絲綢寶庫”，甚為絲織與服飾研究者所重 視。 楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北 長(cháng)2公里，東西寬1公里，開(kāi)采時(shí)間上起西周下至漢代，出產(chǎn)過(guò)大量的 銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國古代采礦和冶銅的生產(chǎn)情況，填補 了中國冶金史上的一大空白。 楚文化豐富多彩，對楚文化的考察研究既有利于開(kāi)發(fā)地域文化資 源，也有利于弘揚優(yōu)秀的傳統文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現實(shí)意義。
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1. 楚文化在哪
“漆木虎座鳥(niǎo)架鼓”國家一級文物的。這件文物自出土后就一直被藏于湖北博物館，是該館最重要的文物之一。在目前的考古中最罕見(jiàn)的就是漆木文物，這件出土自湖北棗莊，是楚文化的典型代表物。其顏色依舊非常鮮艷，是古人最高智慧的代表文物之一。
楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區域性土著(zhù)文化相結合的產(chǎn)物，內容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺繡工藝、老莊哲學(xué)、屈原的詩(shī)歌和莊子的散文、美術(shù)音樂(lè )舞蹈等。
2. 楚文化有哪些
立足于《楚辭》文本,不難發(fā)現它與《詩(shī)經(jīng)》在表現手法、思想內容、文學(xué)精神等方面存在諸多聯(lián)系,《楚辭》受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。
基于春秋戰國時(shí)期文化交流空前頻繁的時(shí)代背景,楚文化與華夏文化產(chǎn)生了接觸,楚文化認同華夏文化、積極吸收華夏文化并融入華夏文化,即楚文化逐步華夏化,同時(shí)《楚辭》作者屈原也受到了華夏文化的熏陶。
《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》的影響,是楚文化華夏化的具體體現和必然結果,同時(shí),楚文化的華夏化亦為《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》的影響提供了契機。
首先運用文本分析法,對《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》在文本上呈現出的諸多共同點(diǎn)進(jìn)行揭示。
其次，通過(guò)仔細的文本分析,不難發(fā)現二者在賦、比、興和象征的表現手法以及題材內容和文學(xué)精神上存在諸多相似之處,這是楚文化華夏化的典型例證。
再次從文學(xué)創(chuàng )作論即作家的角度,通過(guò)分析屈原的儒家思想在《楚辭》中的體現,借以說(shuō)明《楚辭》受到了包括《詩(shī)經(jīng)》在內的儒家經(jīng)典的影響。屈原深受儒家思想影響是楚文化華夏化的典型個(gè)案。
最后從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度,探討在《楚辭》形成的過(guò)程中有哪些因素為《楚辭》借鑒《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作經(jīng)驗提供了便利。
3. 楚文化包括哪些地方?
楚辭是楚文化的精髓,屈原是楚辭的脊梁一、荊楚文化的主要內涵古代的“荊楚”概念，其地域范圍以今天的湖北省行政區劃為主，故湖北人往往將本省稱(chēng)為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古至今乃至未來(lái)湖北地區所形成的具有地方特色的文化形態(tài)。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。二、荊楚文化為入世后的湖北經(jīng)濟提供開(kāi)拓創(chuàng )新的精神動(dòng)力。三、荊楚文化為入世后的湖北經(jīng)濟創(chuàng )造新的品牌和產(chǎn)業(yè)群體四、荊楚文化為入世后發(fā)展湖北旅游經(jīng)濟提供堅實(shí)的文化 基礎。所以說(shuō)以荊楚文化不僅可以應用于現實(shí)生活,而且已經(jīng)應該于生活.
4. 楚文化發(fā)源地在哪里
湘楚指湖南，荊楚指湖北。湖南和湖北都是楚文化的重要發(fā)源地和傳承者。
湖南是古代楚文化的發(fā)源地之一，在這片土地上孕育起的湘楚文化，對于中國歷史產(chǎn)生過(guò)重要的影響。湘楚文化是湘文化與楚文化結合的產(chǎn)物，它們是延續中原文化的一種承襲與補充，這種多元文化的融合，是構成中國璀燦文明史的最基本的要件。
湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰國時(shí)期的大國和強國之一，在800多年的歷史長(cháng)河中創(chuàng )造了燦爛輝煌的文明成果。
5. 楚文化在哪個(gè)省
荊楚大地是湖北省的別稱(chēng)。荊楚是指古域包括現今湖北全域及其周?chē)?，現指湖北省。荊楚部族興起于楚，也稱(chēng)荊楚。楚人最早生活在黃河流域的中原地區，發(fā)源于河南新鄭的祝融之墟，即有熊之墟（新鄭上古時(shí)期又稱(chēng)“有熊”，“有熊”相傳為黃帝國號），始祖公認為祝融。遠自商代，北方中原人就以荊楚來(lái)稱(chēng)呼江漢地區的南方地區和南方部族，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)的“維女荊楚居國南方”。
但構成楚民族主體的，并不是江漢流域的土著(zhù)，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融為始祖，祝融集團為炎黃聯(lián)盟的重要組成部分），這支部族遷移到江漢流域，不斷與庸、巴、陸渾、百濮等相互融合，發(fā)展成為一支強盛的荊楚大族。
荊楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進(jìn)的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng )造了有利的條件。荊現名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名楚，用來(lái)做刑仗，鞭打犯人。因此楚又稱(chēng)“荊楚”，受鞭打叫“受楚”?！笆艹笔羌纯嗟氖?，所以“楚”字又引申有“痛苦”的意思，如痛楚、苦楚。
6. 楚漢文化在哪
7. 楚文化區域
中國古代古九州之一 ，以原境內蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國的別稱(chēng)，因楚曾建國于荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間?！队碡暋罚呵G及衡陽(yáng)惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴大。轄境相當于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當時(shí)及南朝長(cháng)江中游重鎮。
楚就是楚國，漢朝時(shí)期的封國，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時(shí)，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時(shí)期的不同稱(chēng)謂，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，到今天演變成湖北的代稱(chēng)或別稱(chēng)。
中國古時(shí)? ?九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
8. 楚文化在哪些思想內容對湖湘文化產(chǎn)生過(guò)深遠影響
湖湘文化 分 類(lèi)：地域文化 地 域：湖南 代表人物：蔡倫、歐陽(yáng)詢(xún)、周敦頤、賀鵬等 代表著(zhù)作：周子全書(shū)、曾文正公全集等 含 義：湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風(fēng)尚、思想觀(guān)念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周子，主張經(jīng)世致用而反對程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，從而組合、建構出一種新的區域文化形態(tài)，稱(chēng)之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構的湖湘文化有著(zhù)重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，在近代造就了“湖南人材半國中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國近代史由湘人寫(xiě)就”、“無(wú)湘不成軍”等盛譽(yù)。
9. 楚文化中心在哪
楚文化
中國春秋戰國時(shí)期楚國文化
楚文化是中國春秋時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)，是華夏文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷后給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發(fā)展楚文化。
現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；安徽北部、江蘇北部、河南東南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區；貴州、云南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。
從文化性質(zhì)來(lái)看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)，時(shí)間愈晚，自身的風(fēng)格突現則相對較多，沿著(zhù)整個(gè)楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng )的發(fā)展路徑前進(jìn)。
10. 什么叫楚文化
屈原
屈原是中國歷史上一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。
楚文化是中國春秋時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)，是華夏文明的重要組成部分。
11. 楚文化指現在的哪里
1，中原文化圈
以周王都為中心，黃河中游，春秋時(shí)包括晉南，鄭、衛；戰國時(shí)包括周和三晉，不包括趙國北部。
2，北方文化圈
趙國北部，< a href='/zhongshanguo/' target=_blank>中山國、燕國，以及更北。
3，齊魯文化圈
齊、魯，以及其它小國。
4，楚文化圈
長(cháng)江中游，楚國為中心。
5，吳越文化圈
淮水流域和長(cháng)江下游。以吳、越為中心，以及周邊嬴姓、偃姓小國，東南部族。
6，巴蜀滇文化圈
7，秦文化圈
西北地區以秦為中心。
